{"id":5344,"date":"2016-03-02T21:21:39","date_gmt":"2016-03-02T20:21:39","guid":{"rendered":"http:\/\/coop.eelv.fr\/?p=5344"},"modified":"2016-03-02T21:21:39","modified_gmt":"2016-03-02T20:21:39","slug":"etre-ou-ne-pas-etre","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ecolo.ovh\/index.php\/2016\/03\/02\/etre-ou-ne-pas-etre\/","title":{"rendered":"\u00catre ou ne pas \u00eatre"},"content":{"rendered":"

L’apparition r\u00e9cente du \u00ab\u00a0collectif nouvelle \u00e9cologie<\/a>\u00a0\u00bb qui s’engage pour une \u00e9cologie patriote et qui est soutenu par le Rassemblement Bleu Marine de Marine Le Pen, doit nous interpeller en tant qu’acteur de la promotion de l’\u00e9cologie politique et nous obliger \u00e0 r\u00e9fl\u00e9chir sur nous m\u00eame ….. Sinon se posera dans quelques temps la question d’accord de gouvernance avec ce collectif qui comme \u00e0 Nantes est contre l\u2019a\u00e9roport de Notre dame des Landes, pour la production locale, contre les OGM, contre le trait\u00e9 TTIP etc…Ils veulent appara\u00eetre \u00ab\u00a0tout comme nous\u00a0\u00bb et d\u00e9noncent le \u00ab\u00a0vol\u00a0\u00bb que nous avons fait de l’\u00e9cologie.<\/p>\n

Le texte qui suit est une participation \u00e0 la r\u00e9flexion sur cette situation et tente de proposer une piste sur ce qui dans notre conception de la soci\u00e9t\u00e9 m\u00e8ne \u00e0 une diff\u00e9renciation suffisamment solide des deux seuls paradigmes politiques actuels existants L’\u00e9cologie Politique et la politique \u00e9cologique du Rassemblement Bleu Marine et affid\u00e9s.
\nL’humain devient le roi du monde<\/strong>
\nNos anc\u00eatres ne pouvaient pas faire autrement que de rester humble vis \u00e0 vis de la nature. Pendant plusieurs si\u00e8cles, ils surent la subir, s’en accommoder s’en servir et l’utiliser sans la bousculer.
\nEt puis un jour il y eu la r\u00e9volution industrielle aliment\u00e9e par les stocks d’\u00e9nergies fossiles accumul\u00e9es depuis des mill\u00e9naires.L’homme pouvait ne plus subir, il \u00e9tait riche de charbon de p\u00e9trole de gaz et pouvait enfin imposer sa loi
\nIl s’en est suivi que l’activit\u00e9 humaine \u00e9tant devenue la force g\u00e9ologique pr\u00e9dominante nous avons changer d\u2019\u00e8re et sommes entr\u00e9s dans l\u2019Anthropoc\u00e8ne. Ce basculement dat\u00e9 de la d\u00e9cennie qui a suivi l’ann\u00e9e 1950 correspond \u00e0 l’\u00e9mergence d’une conscience des d\u00e9s\u00e9quilibres \u00e9cologiques que cette situation distillait. Inconsciemment, s’installait chez les plus clairvoyants le sentiment de fragilit\u00e9 et de perte de richesse qu’entraine syst\u00e9matiquement sur Terre la domination d’une esp\u00e8ce.
\nInventer pour r\u00e9sister<\/strong>
\nA cette \u00e9poque et dans une frange de population, la r\u00e9flexion \u00e9cologique sur un monde qui venait de disparaitre, mais encore suffisamment pr\u00e9sent dans les esprits issus d’un monde rural, s’impose comme mod\u00e8le de r\u00e9silience rassurant et protecteur.
\nLa marginalisation soci\u00e9tale d’une telle pens\u00e9e pousse les individus \u00e0 se construire une identit\u00e9 forte, aux influences complexes et diverses, autonome dans l’esprit et multiple dans ses liens \u00e0 l’image du monde qui avait disparu
\nCela donne \u00e0 cette \u00e9poque les communaut\u00e9s multiformes qui recherchent une autonomie de fonctionnement \u00e0 travers la sobri\u00e9t\u00e9 en \u00e9nergie et un retour \u00e0 la nature. On lit le guide de l’anti-consommation, Reiser diffuse une culture du Solaire et de la maison autonome, Ren\u00e9 Dumont concr\u00e9tise la n\u00e9cessit\u00e9 d’une place de la r\u00e9flexion \u00e9cologique dans le fonctionnement de nos soci\u00e9t\u00e9s, des associations \u00e9colos fleurissent un peu partout pour permettre \u00e0 leur membre de s’entraider dans cette d\u00e9marche.
\nDans ce milieu, \u00e9conomiquement il y a un rejet du capitalisme et du march\u00e9, socialement on est proche de ce qu’est le mouvement anti utilitariste dans les sciences sociales, culturellement on pense que la nature est un bien commun inali\u00e9nable.
\nMalgr\u00e9 tout, ce qui voudrait \u00eatre un mod\u00e8le soci\u00e9tal qui donne envie n’arrive pas \u00e0 diffuser et le besoin de convaincre les autres devient n\u00e9cessaire. Alors vers la fin des ann\u00e9es 1980 nait un ensemble d’actions environnemental qui sont \u00e0 la fois la condition et le produit du paradigme \u00e9cologique. On ne cherche pas \u00e0 donner envie mais \u00e0 prouver que la raison est l\u00e0.
\nFleurissent alors les associations de protection de l’environnement, les \u00e9valuations environnementales, les analyse de cycle de vie. Mais ce qui devait simplement objectiver une certaine forme de subjectivit\u00e9 devient la loi. La protection oublie le respect, l’\u00e9valuation devient la v\u00e9rit\u00e9, le produit environnemental devient le pi\u00e8ge pour l’\u00e9cologie en devenant l’environnementaliste.
\nEnvironnementalisme qui lui compose avec l’\u00e9conomie capitaliste et le march\u00e9, n’a que peu d’int\u00e9r\u00eat pour les rapports humains et culturellement donne le pouvoir \u00e0 l’industrie de contr\u00f4ler la nature qui devient ali\u00e9nable.
\nL’environnementalisme devient un outils d’apprenti sorcier de contr\u00f4le et de ma\u00eetrise de notre environnement au travers de sa financiarisation. Le principe de pr\u00e9caution devient une culture du risque avec sa cohorte d’assurance, l’humain responsabilis\u00e9 est somm\u00e9 de devenir un ecocitoyen norm\u00e9 au service du contr\u00f4le de la nature en s’abandonnant lui m\u00eame.
\nSi on pense en rapport de classe la hi\u00e9rarchie va de ceux qui ma\u00eetrise les chiffres et la comptabilit\u00e9 environnemental et qui en profitent, et il se peut que cette classe sup\u00e9rieure ne soit plus compl\u00e9tement humaine, et ceux qui n’ont pas la possibilit\u00e9 de ma\u00eetriser la complexit\u00e9 tr\u00e8s subjective de ces enjeux et subissent sans pouvoir intervenir les normes, lois et trait\u00e9s qui d\u00e9coulent de ces chiffres. Cette classe inf\u00e9rieure est dessaisie de sa consommation, dessaisie de son rapport \u00e0 l’environnement, dessaisie de son rapport aux autres. D\u00e9nud\u00e9e culturellement, elle cherche \u00e0 se prot\u00e9ger non pas en augmentant sa propre r\u00e9silience, mais en augmentant la s\u00e9curit\u00e9 de la soci\u00e9t\u00e9 a laquelle elle est contrainte de s’abandonner.
\nLe retour \u00e0 l’\u00e9cologie politique<\/strong>
\nEnglu\u00e9 dans l’environnementalisme les \u00e9cologistes tentent depuis une dizaine d’ann\u00e9e de relever la t\u00eate, mais le travail est rude. Ils d\u00e9noncent le green washing mais retrouver une voie qui nous fasse sortir de l\u2019anthropoc\u00e8ne mortif\u00e8re pour l’humain demande de trouver des radicalit\u00e9s fortes sur des urgences incontestables
\nEn premier lieu, comment faire exister diff\u00e9remment cette classe qui a un sentiment de non \u00eatre et qui se tient sur la d\u00e9fensive, cette classe dont l’identit\u00e9 propre est r\u00e9duite au profit d’identit\u00e9 collective telle que l’identit\u00e9 nationale et l’identit\u00e9 religieuse mais aussi celle construite par la \u00ab\u00a0pens\u00e9e unique environnementaliste\u00a0\u00bb.
\nNotre identit\u00e9 d’individu<\/strong>
\nNotre sentiment d’exister est tr\u00e8s li\u00e8 \u00e0 la mani\u00e8re dont nous d\u00e9finissons notre propre identit\u00e9. Sans cette identit\u00e9 d’individu nous n’existons pas.
\nEt l\u00e0 deux th\u00e9ories peuvent s’affronter : l’identit\u00e9 est \u00ab\u00a0naturelle\u00a0\u00bb ou il faut admettre que \u00ab\u00a0l\u2019identit\u00e9 se produit comme d\u2019autres biens mat\u00e9riels ou immat\u00e9riels\u00a0\u00bb.
\nLes ethnologues feront volontiers ce deuxi\u00e8me choix sachant que \u00ab l\u2019identit\u00e9 se r\u00e9duit moins \u00e0 la postuler ou \u00e0 l\u2019affirmer qu\u2019\u00e0 la refaire, la reconstruire \u00bb (L\u00e9vi-Strauss).
\nSi l\u2019identit\u00e9 n\u2019apparait jamais comme naturelle, elle est toujours construite, r\u00e9sultant d\u2019une activit\u00e9 incessante, certain diront de diff\u00e9rentiation, mais surtout de confrontation et de m\u00e9lange.
\nDe la m\u00eame mani\u00e8re que la lumi\u00e8re est invisible et n’existe qu’en se confrontant ou se m\u00ealant \u00e0 de la mati\u00e8re, l’homme n’existe et se cr\u00e9e son identit\u00e9 qu’en se confrontant ou se m\u00ealant aux autres, \u00e0 la nature, aux bruits, aux odeurs, aux couleurs, aux gestes.
\nEnsuite il nous faut aussi admettre, comme nous y invite Marc Aug\u00e9, que nos soci\u00e9t\u00e9s mettent en \u0153uvre de \u00ab formidables m\u00e9canismes de production artificielle de l\u2019identit\u00e9 \u00bb.
\nCe qui donne \u00e0 cette production un caract\u00e8re artificiel, c\u2019est qu\u2019elle ne s\u2019inscrit pas dans le prolongement d’une diff\u00e9rentiation des pratiques et des usages, qui peu faire que groupes et individus sont distincts.
\nElle s\u2019exerce de fa\u00e7on autonome, sans se pr\u00e9occuper de continuit\u00e9 et sans qu\u2019il y ait de relation n\u00e9cessaire avec les traditions culturelles de la collectivit\u00e9 qu\u2019il pourrait s\u2019agir de valoriser.
\nAllant plus loin, on peut m\u00eame se demander quelle est aujourd\u2019hui la place pour une production plus traditionnelle d\u2019identit\u00e9 engendr\u00e9e par les \u00ab matrices sp\u00e9cifiques \u00bb (Br\u00fcckner et Valari\u00e9 ) que constituent les diverses soci\u00e9t\u00e9s locales.
\nIdentit\u00e9 et consommation<\/strong>
\nAujourd\u2019hui l\u2019identit\u00e9 \u00ab\u00a0individualiste\u00a0\u00bb se cr\u00e9e au travers de la consommation. Elle enferme l\u2019individu qui se construit en tant qu\u2019\u0153uvre n\u2019interf\u00e9rant qu\u2019avec elle-m\u00eame. Les grands r\u00e9gulateurs sont le march\u00e9 et l\u2019\u00c9tat.
\nHeureusement elle peu aussi se former sur une circulation des biens, des services et des id\u00e9es et se construire \u00e0 partir de l\u2019id\u00e9e du don propre aux r\u00e9seaux, o\u00f9 n\u2019interviennent pas le march\u00e9 et l\u2019\u00c9tat.
\nDans la famille ou dans la soci\u00e9t\u00e9, le monde des r\u00e9seaux fonctionne au don et \u00e0 la dette, et non \u00e0 l\u2019\u00e9quivalence (comme dans le march\u00e9) ou \u00e0 l\u2019\u00e9galit\u00e9 (comme dans l\u2019\u00c9tat).
\nQuand les r\u00e9seaux fonctionnent bien, cette dette est positive ; elle n\u2019engendre ni angoisse ni ali\u00e9nation, mais confiance et d\u00e9sir de loyaut\u00e9.
\nC\u2019est \u00e0 travers la relation de dette positive, de don et de contre-don que peu se former ou se perdre les identit\u00e9s.
\nSans cette relation de dette positive, il n\u2019existe pas v\u00e9ritablement d\u2019identit\u00e9, et sans identit\u00e9 on ne peut \u00eatre qu\u2019exclu, sans lien, isol\u00e9, d\u00e9saffili\u00e9, d\u00e9qualifi\u00e9, disqualifi\u00e9 avec le sentiment de ne pas exister.
\nCette relation privil\u00e9gi\u00e9e nous devons aussi l’avoir avec la nature qui nous donne et a qui nous devons savoir rendre.Cela signifie par exemple l’arr\u00eat de l’agriculture industrielle qui ne sait que prendre, cela signifie que le bien commun que sont\u00a0 la faune, la flore, le vivant sont inali\u00e9nable et que l’eau, la terre la ressource doivent \u00eatre accessible \u00e9quitablement. L’accaparement naturel comme la domination humaine ne fabrique pas d’identit\u00e9 personnelle. L’exemple des hommes qui au nom de croyances dominent femme et enfant montre qu’en \u00e9change ils perdent leur identit\u00e9 au profit de leur dieux.
\nSortir de l’environnementalisme<\/strong>
\nC’est sortir d’une soci\u00e9t\u00e9 comptable et inhumaine pour aller vers une soci\u00e9t\u00e9 ou le lien est indispensable ; le lien avec la nature et le lien entre les hommes.C’est \u00e0 dire qu’il ne faut pas confondre les circuits courts uniquement comptable et une \u00e9conomie de proximit\u00e9, de toutes les proximit\u00e9s.
\nC’est r\u00e9tablir une certaine naturalit\u00e9 dans les villes, c’est concevoir un urbanisme ou les territoires, pr\u00eat \u00e0 \u00e9changer, ne sont pas uniquement autonome en \u00e9nergie comme les op\u00e9rations de territoires \u00e0 \u00e9nergie positive<\/a>, mais aussi aussi en \u00e9quilibre et en lien avec leurs approvisionnements en eau, en nourriture, en services et dans tous les domaines culturels.
\nC’est recr\u00e9er une dynamique de l’activit\u00e9 en rassemblant comme l’op\u00e9ration probante \u00ab\u00a0Territoires z\u00e9ro ch\u00f4meur de longue dur\u00e9e<\/a>\u00a0\u00bb qui pose comme postulat \u00e9vident que \u00ab\u00a0si les emplois manquent, ce n\u2019est pas le travail qui manque\u00a0\u00bb La conception que nous avons de l’emploi, composante de l’entreprise, avec sa d\u00e9finition laissant peu de place \u00e0 l’initiative et \u00e0 l’investissement personnel, \u00e0 fini par remplacer la notion de travail qui est une composition humaine.
\nPar l’appropriation possible chacun pouvait s’exprimer et prendre go\u00fbt \u00e0 son m\u00e9tier. C’est donc cette conception de l’emploi en tant que composante de l’entreprise qui contribue en priorit\u00e9 \u00e0 installer ce mal \u00eatre au travail, que nous connaissons bien ces derniers temps. (Ce qui tue le travail, de Francis Ginsbourger<\/a>, Michalon, 18 mars 2010.) Mais l’autre facette de cette situation est que l’employabilit\u00e9 n’existe que dans un cr\u00e9neau tr\u00e8s faible (souvent entre 30 et 45 ans) puisque le profil d’un recrut\u00e9 doit d\u00e9sormais correspondre \u00e0 presque 100 % de la d\u00e9finition de l’emploi\/poste, …. les soci\u00e9t\u00e9s de recrutement ne sont pas pour rien dans cette situation. On assiste donc \u00e0 un ass\u00e8chement de l’activit\u00e9 et a un appauvrissement des entreprises qui ont d\u00e9sormais exclu de leur fonctionnement l’adaptabilit\u00e9 \u00e0 leur personnel et perdu la richesse des apports individuels. Ce qui explique d’ailleurs qu’en fonction de certains crit\u00e8res nous sommes les salari\u00e9s les plus performants ! mais devenu interchangeable puisque pour obtenir cette efficacit\u00e9 on a d\u00e9shumanis\u00e9 l’emploi.
\nC’est aussi recr\u00e9er du lien dans la monnaie, avec les monnaies compl\u00e9mentaires et le revenu de base.
\nS’appuyer sur des outils radicaux<\/strong>
\nPour ne plus utiliser d’\u00e9nergie de stock (fossile et nucl\u00e9aire) mais utiliser uniquement des \u00e9nergies de flux deux sc\u00e9narios semblent accept\u00e9s, le sc\u00e9nario de l’association Negawatt et celui qui essaie d’\u00eatre un peu maladroitement discret r\u00e9alis\u00e9 par l’ADEME et intitul\u00e9 \u00a0\u00bb Vers un mix \u00e9lectrique 100 % renouvelable\u00a0\u00bb
\n<\/strong>Pour se nourrir mieux et vivre mieux avec la nature et nos paysages le sc\u00e9nario Afterres 2050 de l’association SOLAGRO
\n(voir ci dessous pour ces deux sc\u00e9narios)
\nEt enfin, quant-a sortir d’un monde ou l\u2019ali\u00e9nation du bien commun est permise il y a un outil qui je crois est \u00e0 cr\u00e9er et qui devrait en urgence mobiliser l’ensemble des \u00e9cologistes<\/p>\n

Christian OLIVE<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

L’apparition r\u00e9cente du \u00ab\u00a0collectif nouvelle \u00e9cologie\u00a0\u00bb qui s’engage pour une \u00e9cologie patriote et qui est soutenu par le Rassemblement Bleu Marine de Marine Le Pen, doit nous interpeller en tant qu’acteur de la promotion de l’\u00e9cologie politique et nous obliger \u00e0 r\u00e9fl\u00e9chir sur nous m\u00eame ….. 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