{"id":6574,"date":"2018-11-06T18:56:00","date_gmt":"2018-11-06T17:56:00","guid":{"rendered":"http:\/\/coop.eelv.fr\/?p=6574"},"modified":"2018-11-06T18:56:00","modified_gmt":"2018-11-06T17:56:00","slug":"reforme-du-lycee-en-sciences-economiques-et-sociales","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ecolo.ovh\/index.php\/2018\/11\/06\/reforme-du-lycee-en-sciences-economiques-et-sociales\/","title":{"rendered":"R\u00e9forme du lyc\u00e9e en Sciences Economiques et Sociales"},"content":{"rendered":"
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Paru dans le Blog du Monde<\/em><\/strong><\/p>\n

Un programme qui interdit toute \u00e9ducation \u00e0 la d\u00e9mocratie !<\/a><\/h1>\n

01 novembre 2018<\/p>\n<\/div>\n

M\u00eame si le code de l\u2019\u00e9ducation fran\u00e7ais de 2013 ne fait plus de l\u2019\u00e9ducation \u00e0 la citoyennet\u00e9 l\u2019unique ni la premi\u00e8re priorit\u00e9, celle-ci n\u2019en reste pas moins une de ses missions essentielles. En effet, ce dernier sp\u00e9cifie les devoirs de l\u2019Ecole ainsi\u00a0: \u00ab\u00a0La formation scolaire favorise l\u2019\u00e9panouissement de l\u2019enfant, lui permet d\u2019acqu\u00e9rir une culture, le pr\u00e9pare \u00e0 la vie professionnelle et \u00e0 l\u2019exercice de ses responsabilit\u00e9s d\u2019homme et de citoyen[1]<\/a>\u00a0\u00bb. Une lecture optimiste de ces missions pourrait y d\u00e9celer la volont\u00e9 de s\u2019assurer que toute formation scolaire digne de ce nom cr\u00e9e les conditions non seulement d\u2019un plein exercice de la citoyennet\u00e9 dans le champ politique, mais aussi de la prise en charge du monde commun tel que le trouveront les \u00e9l\u00e8ves pour mieux le transformer. L\u2019Ecole se doit donc d\u2019\u00e9duquer \u00e0 la facult\u00e9 de juger sans laquelle, nous dit Hannah Arendt, le sens commun se perd et, avec lui, l\u2019id\u00e9e m\u00eame d\u2019un monde commun qui nous relie les uns aux autres.<\/p>\n

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On pourrait alors imaginer que les programmes scolaires s\u2019inscrivent dans ce double objectif et permettent d\u2019en garantir sa r\u00e9alisation. Nous montrerons qu\u2019il n\u2019en est rien, mais qu\u2019\u00e0 l\u2019inverse le programme de sciences \u00e9conomiques et sociales tel qu\u2019il nous est pr\u00e9sent\u00e9 ici nous emp\u00eache de pr\u00e9parer les \u00e9l\u00e8ves \u00e0 d\u00e9velopper leurs capacit\u00e9s futures de citoyen critique et \u00e9mancip\u00e9. Apr\u00e8s avoir rappel\u00e9 bri\u00e8vement ce qu\u2019on peut entendre par citoyennet\u00e9, et un peu plus longuement ce qu\u2019Arendt appelle facult\u00e9 de juger \u2013condition de la libert\u00e9-, nous d\u00e9montrerons que ce nouveau programme prend l\u2019exact contre-pied de ce qu\u2019il faudrait faire pour \u0153uvrer \u00e0 une revivification d\u2019une vie d\u00e9mocratique mise \u00e0 mal pour diff\u00e9rentes raisons.<\/p>\n

D\u2019une mani\u00e8re g\u00e9n\u00e9rale, la citoyennet\u00e9 est le fait d\u2019\u00eatre reconnu comme membre d\u2019un \u00c9tat, d\u2019y disposer de droits et de devoirs, et de participer \u00e0 la vie de la Cit\u00e9. Cette participation s\u2019identifie souvent \u00e0 la capacit\u00e9 \u00e0 peser sur les d\u00e9cisions prises par les pouvoirs existants. D\u00e9tenteur de la souverainet\u00e9 politique, il peut concourir \u00e0 la formation de la Loi en vue de s\u2019y soumettre si celle-ci ne menace pas ses droits naturels. L\u2019enseignement doit alors se donner comme objectif la transmission d\u2019une culture rationnelle et scientifique dont l\u2019objectif est de donner \u00e0 chacun la possibilit\u00e9 de s\u2019arracher \u00e0 ses d\u00e9terminations, condition n\u00e9cessaire pour mieux appr\u00e9hender et d\u00e9battre de la res-publica<\/em> et de l\u2019int\u00e9r\u00eat g\u00e9n\u00e9ral qui lui est inh\u00e9rent. Il doit dispenser, outre des connaissances, une capacit\u00e9 d\u2019user de sa raison afin que chacun puisse exercer un esprit critique sans lequel la participation \u00e0 la vie de la cit\u00e9 ne peut se d\u00e9ployer dans toute sa vitalit\u00e9. Cet esprit critique ne concerne pas seulement les opinions mais aussi tous les discours scientifiques, du moins leurs hypoth\u00e8ses.<\/p>\n

On sait qu\u2019Arendt, suite \u00e0 ses \u00e9tudes sur le totalitarisme et \u00e0 sa r\u00e9flexion men\u00e9e \u00e0 propos du proc\u00e8s d\u2019Eichmann, a \u00e9largi cette conception de la citoyennet\u00e9, insuffisante \u00e0 nous \u00e9viter le pire. Il ne suffit pas de disposer de connaissances, ni m\u00eame d\u2019exercer sa raison, encore faut-il \u00eatre apte \u00e0 juger du Bien et du Mal, du Juste et de l\u2019Injuste, du Vrai et du Faux, etc\u2026Seule cette facult\u00e9 de juger nous inscrit dans un monde commun que l\u2019on partage avec la pluralit\u00e9 humaine. Elle a pour condition pr\u00e9alable la facult\u00e9 de penser par soi-m\u00eame, d\u2019o\u00f9 s\u2019en suit la capacit\u00e9 de penser avec tous en cr\u00e9ant un espace public. Cette capacit\u00e9 de penser avec tous, je peux la r\u00e9aliser \u00e0 la condition d\u2019abandonner l\u2019id\u00e9e que mon savoir et mes connaissances me permettent de penser, seul<\/u><\/em>, le monde, d\u2019y prendre part et de d\u00e9ployer mon activit\u00e9 de citoyen dans toute sa pl\u00e9nitude. Au contraire, faire acte de citoyennet\u00e9 c\u2019est prendre en consid\u00e9ration le point de vue des autres, en imaginant le monde tel qu\u2019il leur appara\u00eet. Se r\u00e9v\u00e8le alors un mode de penser \u00e9largi \u00e0 la pens\u00e9e d\u2019autrui, un sens commun ou sensus communis<\/em>, partag\u00e9 par l\u2019ensemble des humains qui \u00e9rige l\u2019existence d\u2019une r\u00e9alit\u00e9 commune reliant l\u2019ensemble des individus. Dans une d\u00e9mocratie l\u2019action politique et la libert\u00e9 se d\u00e9ploient au sein de cette pluralit\u00e9 de perspectives, seul gage de la justesse du jugement. Cette facult\u00e9 de jugement ne relevant pas d\u2019un mode de conna\u00eetre (puisqu\u2019elle prend appui sur l\u2019imagination et non pas sur l\u2019entendement) ne repose sur un aucun concept absolu et d\u00e9montrable. Elle ne peut donc pas s\u2019enseigner. Mais elle doit se cultiver. L\u2019Ecole a pour mission de cr\u00e9er les conditions ad\u00e9quates afin que tous aient la capacit\u00e9 \u00e0 fonder un monde commun, en favorisant la mise en pratique de la mentalit\u00e9 \u00e9largie, socle sur lequel pourra reposer l<\/em>\u2019amor mundi<\/em>, le souci du monde. Ce souci du monde et d\u2019autrui qui faisait tant d\u00e9faut \u00e0 Eichmann.<\/p>\n

Plus prosa\u00efquement, on peut supposer que cette mentalit\u00e9 \u00e9largie ne peut r\u00e9ellement se d\u00e9velopper que si sont expos\u00e9s, par exemple dans un programme de sciences sociales, les diff\u00e9rents points de vue sur un m\u00eame th\u00e8me, afin que les \u00e9l\u00e8ves puissent concevoir et comprendre une pluralit\u00e9 de conceptions. Mais elle doit aussi s\u2019efforcer de relier le savoir aux exp\u00e9riences afin que celui-ci prenne vie. En effet, un savoir coup\u00e9 de l\u2019exp\u00e9rience devient un savoir mort, un poids \u00e9crasant pour l\u2019esprit et ne permet pas aux \u00e9l\u00e8ves de penser par eux-m\u00eames ni de se rapporter \u00e0 cette pluralit\u00e9 de pens\u00e9es, condition pr\u00e9alable \u00e0 tout jugement et \u00e0 l\u2019activit\u00e9 politique.<\/p>\n

Il suffit de lire le programme de sciences \u00e9conomiques et sociales[2]<\/a> pour s\u2019apercevoir que celui-ci non seulement ne contribue pas \u00e0 l\u2019\u00e9ducation d\u00e9mocratique telle qu\u2019elle a \u00e9t\u00e9 entrevue plus haut, mais au contraire l\u2019interdit.<\/p>\n

Ce programme pr\u00e9sente donc l\u2019\u00e9conomie sous un seul prisme. Les deux premiers chapitres d\u2019\u00e9conomie imposent une seule et unique vision de l\u2019\u00e9conomie\u00a0: n\u00e9o-classique et micro-\u00e9conomique. Le troisi\u00e8me veut nous faire croire que l\u2019Etat intervient de mani\u00e8re a posteriori<\/em> pour r\u00e9guler les d\u00e9faillances du march\u00e9, enfermant ainsi la r\u00e9flexion dans une alternative \u00ab\u00a0prison\u00a0\u00bb\u00a0: March\u00e9 et Etat. La loi naturelle de l\u2019\u00e9conomie s\u2019exerce d\u2019abord puis la raison humaine vient contrebalancer ses effets n\u00e9gatifs. Le quatri\u00e8me et le cinqui\u00e8me proposent une analyse de la monnaie sans questionner ni l\u2019origine, ni l\u2019histoire, ni l\u2019aspect social et politique inh\u00e9rent \u00e0 cette marchandise particuli\u00e8re.<\/p>\n

Ce programme interdit donc l\u2019exposition d\u2019une pluralit\u00e9 d\u2019approches du monde \u00e9conomique qui pourraient inciter les \u00e9l\u00e8ves \u00e0 confronter les paradigmes et \u00e0 se faire une id\u00e9e des d\u00e9bats qui structurent l\u2019espace public aujourd\u2019hui. Au lieu de questionner le r\u00e9el tel qu\u2019il se pr\u00e9sente aux yeux des citoyens en convoquant les diff\u00e9rentes th\u00e9ories susceptibles de l\u2019\u00e9clairer, on pr\u00e9f\u00e8re recouvrir celui-ci en racontant des fables sur un monde imaginaire et se d\u00e9barrasser des questions (celle du ch\u00f4mage\u2026 un exemple parmi d\u2019autres) qui structurent les diff\u00e9rents champs \u00e9conomique, social et politique de la soci\u00e9t\u00e9. Quelle meilleure d\u00e9valorisation d\u2019une \u00e9ducation \u00e0 la citoyennet\u00e9 que celle-ci\u00a0: imposer une lecture lib\u00e9rale, oserait-on dire dogmatique, pr\u00e9sent\u00e9e comme v\u00e9rit\u00e9 unique du champ \u00e9conomique ? En exigeant de commencer l\u2019\u00e9tude de l\u2019\u00e9conomie par des mod\u00e8les ce programme \u00a0nie et d\u00e9valorise l\u2019exp\u00e9rience des \u00e9l\u00e8ves et leur inscription dans la vie \u00e9conomique dont on a vu qu\u2019elles \u00e9taient essentielles \u00e0 la formation intellectuelle.<\/p>\n

Les th\u00e8mes sociologiques pour leur part ne mettent en \u00e9vidence que l\u2019approche de la socialisation et de ses d\u00e9faillances, oubliant l\u2019approche de la structure sociale et de ses oppositions th\u00e9oriques, des rapports de pouvoir et de domination, des in\u00e9galit\u00e9s comme syst\u00e8me cristallis\u00e9 qui se perp\u00e9tue. Celles-ci pourraient, l\u00e0 encore, faire entrevoir que l\u2019objet Soci\u00e9t\u00e9 se discute \u00e0 travers les diff\u00e9rentes approches, que ces derni\u00e8res fondent des oppositions non seulement th\u00e9oriques mais aussi politiques dans lesquelles baignent les citoyens et les \u00e9l\u00e8ves d\u2019aujourd\u2019hui. Un monde lisse, sans conflit, donc sans d\u00e9bat sur son \u00catre: l\u00e0 encore quelle meilleure d\u00e9valorisation d\u2019une \u00e9ducation \u00e0 la citoyennet\u00e9 que celle-ci\u00a0?<\/p>\n

Une autre preuve peut-\u00eatre\u00a0? Dans la lign\u00e9e des anciens programmes qui actaient la disparition du th\u00e8me de la famille, ce programme continue de priver les \u00e9l\u00e8ves d\u2019une entr\u00e9e ethnographique et anthropologique qui permettait ce regard \u00e9loign\u00e9 cher \u00e0 C. L\u00e9vi-Strauss, condition n\u00e9cessaire \u00e0 la compr\u00e9hension de l\u2019Autre et de Soi-m\u00eame. Interroger tout ethnocentrisme en ces temps o\u00f9 l\u2019extr\u00eame droite conquiert la repr\u00e9sentation politique en Europe et ailleurs ne serait-ce pas l\u00e0 une n\u00e9cessit\u00e9 intellectuelle que doit se donner l\u2019Education nationale\u00a0?<\/p>\n

Les deux chapitres de sociologie politique \u00e9vitent autant que faire se peut d\u2019interroger la nature du lien politique, d\u2019entrevoir les d\u00e9bats sur des mondes possibles diff\u00e9rents de celui qui s\u2019impose aujourd\u2019hui.<\/p>\n

Quant aux deux regards crois\u00e9s ils pourraient nous laisser croire que la protection sociale n\u2019est pas un choix de soci\u00e9t\u00e9, un lien social et politique fond\u00e9 sur une histoire sociale conflictuelle opposant les classes sociales. Elle appara\u00eet comme une simple technique parmi\u00a0 d\u2019autres pour g\u00e9rer des risques sociaux. Mais les conflits sociaux qui permettent de se situer dans le monde \u00e9conomique, social et politique, de juger ce monde, d\u2019en d\u00e9battre, de faire appel \u00e0 son exp\u00e9rience v\u00e9cue ou imagin\u00e9e n\u2019est-ce pas ce qu\u2019il faut \u00e9viter si l\u2019on veut un programme qui interdise toute \u00e9ducation \u00e0 la d\u00e9mocratie\u00a0? On pourra se rapporter au dernier regard crois\u00e9 qui a pour th\u00e8me l\u2019organisation et la gouvernance des entreprises o\u00f9 les conflits du travail,\u00a0 tendent \u00e0 disparaitre sous l\u2019intitul\u00e9 \u00ab\u00a0la diversit\u00e9 des figures de l\u2019entrepreneur\u00a0\u00bb\u00a0! Aucune institution n\u2019appara\u00eet en tant que constructions sociale et historique. Les connaissances semblent s\u2019imposer ex nihilo<\/em> de fa\u00e7on anhistorique, niant l\u2019histoire des faits \u00e9conomiques et sociaux, l\u2019histoire du droit social. Quant aux conflits sociaux comme un des principaux moteurs de l\u2019histoire\u2026<\/p>\n

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Un programme de sciences \u00e9conomiques et sociales \u00e9duquant \u00e0 la d\u00e9mocratie et \u00e0 la citoyennet\u00e9, n\u2019aurait-il pas pour but de mettre en son c\u0153ur les d\u00e9bats essentiels de la soci\u00e9t\u00e9 pour faire appara\u00eetre l\u2019espace public du moment\u00a0? Un espace public travers\u00e9 par des grilles de lecture diff\u00e9rentes, incitant les \u00e9l\u00e8ves \u00e0 juger de leur pertinence et de leur v\u00e9racit\u00e9\u00a0? Encourageant ces derniers \u00e0 enrichir leurs exp\u00e9riences et leurs regards sur le monde contemporain\u00a0? A d\u00e9lib\u00e9rer avec lui-m\u00eame au milieu de ce questionnement multiple\u00a0m\u00eame si les connaissances th\u00e9oriques restent partielles ?\u00a0\u00a0 A penser le monde \u00e0 travers les sciences constitu\u00e9es pour l\u2019interroger, pour donner sens \u00e0 ces premi\u00e8res connaissances th\u00e9oriques, en les inscrivant dans son exp\u00e9rience et \u00e0 les confronter \u00e0 celles d\u2019autrui\u00a0?<\/p>\n

Ce n\u2019est pas la philosophie de ce programme on l\u2019aura compris. Celui-ci, sous couvert de dispenser une science, en adopte une autre subrepticement. Il suffit de lire le premier terme de chaque intitul\u00e9\u00a0: \u00ab\u00a0Comment\u00a0\u00bb\u00a0! Comment interdire les d\u00e9bats\u00a0? En reprenant \u00e0 son compte, peut-\u00eatre de mani\u00e8re inconsciente tant on est s\u00fbr de son fait et de ses connaissances, la Loi des trois \u00e9tats d\u2019Auguste \u00a0Comte. Il ne faut plus \u00e0 notre \u00e9poque rechercher les causes premi\u00e8res de l\u2019Etre. Il faut s\u2019\u00e9lever de l\u2019\u00e9tat m\u00e9taphysique (celui-ci ayant remplac\u00e9 l\u2019\u00e9tat th\u00e9ologique) \u00e0 l\u2019\u00e9tat scientifique et positiviste, abandonner toute pr\u00e9tention \u00e0 expliquer le Monde qui n\u2019engendrerait que d\u00e9sordre et confusion. Il faut se contenter du \u00ab\u00a0Comment\u00a0\u00bb, c\u2019est-\u00e0-dire se soumettre \u00e0 la science qui nous r\u00e9v\u00e8le les lois de la nature auxquelles on doit se soumettre. C\u2019est bien de ce positivisme inqui\u00e9tant qu\u2019est issu ce programme\u00a0: renoncer \u00e0 toute ambition inscrite dans le Pourquoi et y substituer le Comment qui interdit tout questionnement fondamental sur l\u2019Etre de la soci\u00e9t\u00e9. Le Pourquoi cr\u00e9e du d\u00e9sordre affirme A. Comte. Le Comment nous oblige \u00e0 l\u2019Ordre et au Progr\u00e8s. Telle semble \u00eatre la philosophie de ce programme.<\/p>\n

Les premier.\u00e8re.s signataires:<\/strong><\/p>\n

Muriel Albin-Didier, Etienne Armand, Eric Barbot, Blandine Bertrand, Benjamin Besson, Pascal Binet, Martine Brabant, R\u00e9my Brunet, Laure Canin, Claude Canis, Martine Canis, Dominique Chadanson, Bernard Cl\u00e9ment, Jean-Luc Cornesse, Micka\u00ebl Gonthier, Val\u00e9rie Da Rocha, Vianney Debeir, Anne_Sophie Decroes, Martine Dupuis, Bruno Faidutti ,Marianne Fischman, Jacques Ghiloni, Jean-Fran\u00e7ois Gu\u00e9rin, Sami Guetta\u00ef, Sylvain Gugger, Karine Haddad, Jean Lawruszenko, Patricia Le Ma\u00eetre, Jean-Yves Mas, Alain Menu, Jean-Marie Montagut, Chakirou Moustapha, Benjamin Quenesson, Jean-Fran\u00e7ois Plas, Cl\u00e9ment Razgallah, Daniel Rallet, Thierry Rogel, R\u00e9gis Roussillon, C\u00e9ny Sakho, Alexandre Thiebaut, Catherine Trouillet, Bernard William,<\/p>\n

Professeur.e.s de Sciences Economiques et Sociales<\/strong><\/p>\n

Tous ceux qui souhaitent soutenir cette p\u00e9tition peuvent signer ici, en pr\u00e9cisant leur statut (professeur.e.s de SES, ou autres enseignants, parents, \u00e9l\u00e8ves, universitaires ):<\/p>\n

SIGNER ICI<\/a><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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