{"id":9236,"date":"2026-10-04T16:25:07","date_gmt":"2026-10-04T14:25:07","guid":{"rendered":"https:\/\/ecolo.ovh\/?p=9236"},"modified":"2026-10-04T16:25:07","modified_gmt":"2026-10-04T14:25:07","slug":"capitaliste-ou-anticapitaliste","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ecolo.ovh\/index.php\/2026\/10\/04\/capitaliste-ou-anticapitaliste\/","title":{"rendered":"Capitaliste ou anticapitaliste ?"},"content":{"rendered":"\n

Des mots qui ne doivent plus \u00eatre un combat Ecolo<\/strong><\/p>\n\n\n\n

En r\u00e9alit\u00e9, \u00ab capitalisme \u00bb et \u00ab anticapitalisme \u00bb ne sont que des cat\u00e9gories qui saucissonnent le monde pour essayer de mieux appr\u00e9hender sa complexit\u00e9 ; ces cat\u00e9gories desservent notre capacit\u00e9 \u00e0 r\u00e9fl\u00e9chir, notre capacit\u00e9 \u00e0 imaginer le monde en le simplifiant un peu trop grossi\u00e8rement.<\/p>\n\n\n\n

Le v\u00e9ritable sujet n’est peut-\u00eatre donc pas de savoir si nous sommes \u00ab pour \u00bb ou \u00ab contre \u00bb le capitalisme, mais de d\u00e9terminer pr\u00e9cis\u00e9ment ce que nous voulons conserver, ce que nous voulons limiter et ce que nous voulons abandonner.<\/p>\n\n\n\n

Un \u00e9cologiste peut ne rien avoir contre la propri\u00e9t\u00e9 lorsqu\u2019elle correspond \u00e0 un usage concret. Que chacun garde son outil, son logement, ce qu’il a produit avec son travail ; rien de cela ne pose en soi un probl\u00e8me \u00e9cologique.<\/p>\n\n\n\n

Il en va de m\u00eame pour le march\u00e9, l’\u00e9change, ou le fait de monter un projet collectif ou entrepreneurial : rien de tout \u00e7a n’oblige \u00e0 vivre le syst\u00e8me \u00e9conomique qu’on conna\u00eet aujourd’hui.<\/p>\n\n\n\n

Il faut donc dissocier ce que notre civilisation confond : la propri\u00e9t\u00e9, l’\u00e9change et la m\u00e9canique d’accumulation du capital.<\/h2>\n\n\n\n

Ce qui est critiquable, ce n’est ni la propri\u00e9t\u00e9 ni le march\u00e9 en eux-m\u00eames, c’est l\u2019usage qui peut \u00eatre fait du revenu attach\u00e9 \u00e0 la propri\u00e9t\u00e9 et surtout la transformation de ce revenu en capital suppl\u00e9mentaire appel\u00e9 \u00e0 produire a son tour un nouveau revenu.<\/p>\n\n\n\n

Le droit de propri\u00e9t\u00e9 est traditionnellement d\u00e9compos\u00e9 en trois dimensions : l’usus<\/em>, c’est-\u00e0-dire le droit d’utiliser une chose ; le fructus<\/em>, c’est-\u00e0-dire le droit d’en percevoir les fruits ou les revenus ; et l’abusus<\/em>, c’est-\u00e0-dire le droit d’en disposer juridiquement ou mat\u00e9riellement.<\/p>\n\n\n\n

Notre critique de notre mani\u00e8re de voir l\u2019\u00e9conomie porte donc moins sur le fait de poss\u00e9der que sur ce que devient le \u00ab fruit \u00bb de la propri\u00e9t\u00e9 lorsqu’il cesse d’\u00eatre simplement consomm\u00e9, partag\u00e9 ou r\u00e9investi dans une activit\u00e9 concr\u00e8te, et qu’il devient lui-m\u00eame un nouveau capital destin\u00e9 \u00e0 produire davantage de revenus.<\/p>\n\n\n\n

Cela devient m\u00eame le c\u0153ur d\u2019une vision \u00e9cologique assum\u00e9e.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Le capitalisme moderne, tel qu’il s’est d\u00e9velopp\u00e9 depuis plusieurs si\u00e8cles, repose largement sur cette possibilit\u00e9 : le revenu issu de la propri\u00e9t\u00e9 peut \u00eatre transform\u00e9 en nouveau capital ; ce nouveau capital produit \u00e0 son tour un revenu ; ce revenu est \u00e0 nouveau capitalis\u00e9, et ainsi de suite.<\/p>\n\n\n\n

Autrement dit, le fruit ne sert plus seulement \u00e0 vivre : il devient une semence obligatoire de fruits suppl\u00e9mentaires.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

C’est cette dynamique de capitalisation compos\u00e9e, davantage que la propri\u00e9t\u00e9 elle-m\u00eame, que nous devons interroger.<\/p>\n\n\n\n

Un capital plac\u00e9 \u00e0 5 % double en un peu moins de quinze ans. Pris isol\u00e9ment, le m\u00e9canisme est parfaitement compr\u00e9hensible. Nous ne proposons donc pas de supprimer toute r\u00e9mun\u00e9ration du capital. Nous proposons de distinguer les situations o\u00f9 le capital est l’un des moyens d’une activit\u00e9 identifiable de celles o\u00f9 il devient une fin en soi.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Lorsqu’un capital permet de construire, produire, loger, soigner, transporter, entreprendre ou financer une transformation utile, sa r\u00e9mun\u00e9ration peut trouver sa justification dans l’activit\u00e9 \u00e0 laquelle il contribue.<\/p>\n\n\n\n

Mais lorsque le capital produit du capital sans nouvelle contribution identifiable \u00e0 l’\u00e9conomie r\u00e9elle, la justification devient beaucoup moins \u00e9vidente.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

C’est cette fronti\u00e8re que nous voulons d\u00e9placer.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Il ne s’agit pas de savoir comment rendre infiniment durable la r\u00e9mun\u00e9ration du capital. Il s’agit de d\u00e9terminer dans quelles conditions le droit au fructus reste l\u00e9gitime parce qu’il correspond \u00e0 une activit\u00e9 identifiable, et \u00e0 partir de quel moment il devient une m\u00e9canique autonome d’accumulation.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Tant que le rendement financier peut \u00eatre d\u00e9coupl\u00e9 de l’augmentation des flux physiques de mati\u00e8re et d’\u00e9nergie, le probl\u00e8me peut rester invisible. Mais ce d\u00e9couplage a des limites.<\/p>\n\n\n\n

C’est \u00e0 cet endroit que la question financi\u00e8re rejoint la question \u00e9cologique.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Comment les soci\u00e9t\u00e9s anciennes ont-elles emp\u00each\u00e9 cette accumulation de devenir infinie ?<\/h2>\n\n\n\n

Une dynamique ancienne, un probl\u00e8me moderne<\/strong><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Les soci\u00e9t\u00e9s anciennes connaissaient d\u00e9j\u00e0 les m\u00e9canismes de dette, d’int\u00e9r\u00eat et d’accumulation. Elles avaient aussi imagin\u00e9 des dispositifs p\u00e9riodiques permettant d’en interrompre les effets cumulatifs : remises de dettes en M\u00e9sopotamie, jubil\u00e9 biblique, annulations ou r\u00e9initialisations p\u00e9riodiques de certaines cr\u00e9ances.<\/p>\n\n\n\n

Quelles qu’aient \u00e9t\u00e9 leurs diff\u00e9rences avec notre syst\u00e8me actuel, ces m\u00e9canismes r\u00e9pondent \u00e0 une intuition commune :<\/strong> une dette qui peut s’accumuler ind\u00e9finiment finit par produire une concentration qui devient elle-m\u00eame un probl\u00e8me politique et social.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Le capitalisme moderne a progressivement supprim\u00e9 ou marginalis\u00e9 ces formes de remise \u00e0 z\u00e9ro, au moment m\u00eame o\u00f9 l’acc\u00e8s \u00e0 de nouvelles sources d\u2019\u00e9nergie, d’abord le charbon, puis le p\u00e9trole, permettait d’augmenter consid\u00e9rablement la production mat\u00e9rielle.<\/p>\n\n\n\n

L’\u00e9nergie fossile a ainsi pu donner pendant un temps l’impression que l’accumulation pouvait continuer sans rencontrer de limite physique.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La question \u00e9cologique consiste pr\u00e9cis\u00e9ment \u00e0 savoir ce qu’il advient de cette m\u00e9canique lorsque les limites physiques redeviennent visibles.<\/p>\n\n\n\n

On peut donc \u00eatre \u00e9cologiste, reconna\u00eetre l’importance du Commun, sans \u00eatre \u00ab antipropri\u00e9t\u00e9 \u00bb. : Le Commun n’est pas n\u00e9cessairement le contraire de la propri\u00e9t\u00e9. Il est le contraire de l’appropriation sans limite. Il est une propri\u00e9t\u00e9 d\u2019usage.<\/p>\n\n\n\n

\u00c0 l’inverse, la suppression de la propri\u00e9t\u00e9 priv\u00e9e ne suffit pas n\u00e9cessairement \u00e0 supprimer la logique d’accumulation. Une \u00e9conomie peut collectiviser ou \u00e9tatiser la propri\u00e9t\u00e9 tout en conservant une forte obsession de l’accroissement du surplus et de la production.<\/p>\n\n\n\n

Propri\u00e9t\u00e9 et accumulation sont donc deux questions diff\u00e9rentes.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Nous les avons historiquement associ\u00e9es parce qu’elles se sont d\u00e9velopp\u00e9es ensemble dans les soci\u00e9t\u00e9s europ\u00e9ennes modernes. Mais elles ne sont pas n\u00e9cessairement indissociables.<\/p>\n\n\n\n

C’est \u00e0 partir de cette distinction que nous pouvons rejoindre le diagnostic du nouveau programme \u00e9cologiste, tout en assumant une divergence doctrinale sur les moyens, que nous voulons \u00e9claircir dans cette note de mise en coh\u00e9rence<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

Le programme identifie certaines formes de rente et cherche \u00e0 limiter certaines formes de capitalisation. Mais, sur le capital financier et actionnarial, il semble encore vouloir principalement r\u00e9guler, taxer et orienter<\/strong> un m\u00e9canisme dont nous pensons qu’il faut interroger l’existence m\u00eame lorsqu’il devient purement auto-reproductif.<\/p>\n\n\n\n

La question n’est donc plus seulement : \u00ab comment rendre le capitalisme plus vert ? \u00bb<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Elle devient :<\/p>\n\n\n\n

\u00ab Jusqu’o\u00f9 pouvons-nous conserver une m\u00e9canique de capitalisation compos\u00e9e dans une \u00e9conomie qui reconna\u00eet d\u00e9sormais des limites physiques \u00e0 sa croissance ? \u00bb<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Cette question change le centre de gravit\u00e9 du d\u00e9bat.<\/p>\n\n\n\n

Taxer davantage le capital que le travail, s\u00e9parer les banques de d\u00e9p\u00f4t des banques de march\u00e9, renforcer les droits de vote des actionnaires de long terme : chacune de ces mesures peut modifier les comportements et ralentir certaines dynamiques.<\/p>\n\n\n\n

Mais elles ne remettent pas n\u00e9cessairement en cause la logique fondamentale : celle d’un capital qui doit continuer \u00e0 produire un rendement, lequel peut \u00eatre \u00e0 son tour capitalis\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Autrement dit : nous pouvons ralentir la machine sans encore d\u00e9cider si nous voulons continuer \u00e0 faire fonctionner cette machine.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Est-ce raisonnablement suffisant au moment ou les 1,5\u00b0C d\u2019augmentation de temp\u00e9rature de notre atmosph\u00e8re sont d\u00e9j\u00e0 atteint.<\/p>\n\n\n\n

Un rendement compos\u00e9, m\u00eame plus faible, m\u00eame davantage tax\u00e9, m\u00eame orient\u00e9 vers des investissements \u00ab verts \u00bb, conserve une propri\u00e9t\u00e9 math\u00e9matique simple : lorsqu’il est r\u00e9investi, il tend \u00e0 produire \u00e0 son tour un rendement.<\/p>\n\n\n\n

La question \u00e9cologique n’est donc pas seulement celle de la vitesse de cette croissance. C’est celle de sa compatibilit\u00e9 structurelle avec un monde fini.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Les soci\u00e9t\u00e9s anciennes avaient identifi\u00e9 ce probl\u00e8me avant nous, et l’avaient trait\u00e9 autrement qu’en le taxant. Le jubil\u00e9 biblique, les remises de dettes m\u00e9sopotamiennes n’\u00e9taient pas des correctifs \u00e0 la marge, c’\u00e9taient des soupapes structurelles, int\u00e9gr\u00e9es et attendues, qui remettaient p\u00e9riodiquement les cr\u00e9ances \u00e0 z\u00e9ro pour emp\u00eacher l’exponentielle de s’installer durablement.<\/p>\n\n\n\n

C\u2019est cette intuition qu\u2019il faut r\u00e9inventer aujourd\u2019hui, en \u00e9cartant la forme d\u2019un grand soir \u00e9conomique ou d\u2019un effondrement brutal du syst\u00e8me.<\/p>\n\n\n\n

Nous pouvons imaginer au contraire un jubil\u00e9 permanent<\/strong>, progressif et diff\u00e9renci\u00e9 : secteur par secteur, activit\u00e9 par activit\u00e9, rente par rente, identifier ce qui s’est progressivement d\u00e9tach\u00e9 de l’\u00e9conomie \u00ab r\u00e9elle \u00bb et dont la seule fonction est devenue de produire du rendement financier \u00e0 partir de lui-m\u00eame.<\/p>\n\n\n\n

Un jubil\u00e9, non plus tous les cinquante ans, mais une capacit\u00e9 permanente de la soci\u00e9t\u00e9 \u00e0 \u00e9teindre, mutation apr\u00e8s mutation, les formes d’accumulation qui se sont trop d\u00e9tach\u00e9es de l’\u00e9conomie r\u00e9elle et des limites du monde physique: \u00e9teindre ce qui n’aurait jamais d\u00fb devenir une lumi\u00e8re.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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